El Secreto para Dominar tus Pensamientos | Sabiduría Budista

“Aprende A ESCUCHAR y TU VIDA CAMBIARA: Habla Menos, Conecta Más”

UN RELATO BUDISTA SOBRE LA RESIGNACIÓN ANTE LA MUERTE

 

UN RELATO BUDISTA SOBRE LA RESIGNACIÓN ANTE LA MUERTE

 

 

EL GRANO DE MOSTAZA.

Una mujer, deshecha en lágrimas, se acercó hasta Buda y, con voz angustiada y entrecortada, le explicó:

 —Señor, una serpiente venenosa ha mordido a mi hijo y va a morir. Dicen los médicos que nada puede hacerse ya.

—Buena mujer, ve a ese pueblo cercano y toma a un grano de mostaza negra de aquella casa en la que no haya habido ninguna muerte. Si me lo traes, curaré a tu hijo.

La mujer fue de casa en casa, inquiriendo si había alguna muerte, y comprobó que no había ni una sola casa donde no se hubiera producido alguna. Así que no pudo pedir el grano de mostaza y llevárselo al Buda.

Al regresar, dijo:

— Señor, no he encontrado ni una sola casa en la que no hubiera habido alguna muerte.

Y con infinita ternura, el Buda dijo:

— ¿Te das cuenta, buena mujer? Es inevitable. Anda, ve junto a tu hijo y, cuando muera, entierra su cadáver.

El Maestro dice: Todo lo compuesto, se descompone; todo lo que nace, muere. Acepta lo inevitable con ecuanimidad.

En el Centro de Budismo de Moscú, Legshed Darzhaling Datsan

 

Visité el , ubicado en un edificio cerca de la estación de metro Profsoyuznaya. Como en otros templos budistas, Datsan tiene reglas de conducta: se condena dar la espalda al altar y a las estatuas de Buda, señalarlas con el dedo, fumar, usar lenguaje obsceno y hablar en voz alta.

El templo fue organizado en 2015 por el rector del templo, Bair Lama Tsympilov, y con la ayuda de la Agencia Federal de Gestión de la Propiedad y la administración del Distrito Académico de la ciudad de Moscú.

Un monje muy joven me proporcionó valiosa información sobre el budismo en Moscú, me mostró libros y fotografías.

(Viernes, 21 de octubre de 2022)

LA MENTE DESPIERTA

 

LA MENTE DESPIERTA

 

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

(Hay que utilizar la desdicha para practicar la espiritualidad.)

 

 

 

I

En “La mente despierta” (2013) el Dalái Lama aborda varios temas relacionados con el budismo. La mismidad (unicidad del ser inalterable) no existe porque cambia constantemente.  La budeidad (estar totalmente libre de toda desilusión, sufrimiento y miedo.) Las cuatro nobles verdades (sufrimiento, apego, extinción del deseo, el sendero).  Samsara (sufrimiento, propio del mundo material de los seres humanos).  El dharma como doctrina fundamental del budismo (la virtud, el refugio).  El karma como la reacción a las acciones buenas o malas realizadas. El nirvana entendido por Buda como condición donde no hay tierra, ni agua, ni aire, ni luz, ni espacio, ni límites, ni tiempo sin límites, ni ningún tipo de ser, ni ideas, ni falta de ideas, ni este mundo, ni aquel mundo, ni sol ni luna.

II

Se habla también de la transitoriedad de todo lo viviente y no viviente, la impermanencia de toda la materia, el apego, la ira, el miedo, la compasión y el altruismo.

III

Todo es Anatman: insustancialidad.

IV

La transitoriedad y la impermanencia de la vida está reflejada el poema de Antonio Machado “Todo pasa y todo queda” (Proverbios y cantares XLIV):

Todo pasa y todo queda,

pero lo nuestro es pasar,

pasar haciendo caminos,

caminos sobre la mar.

 

La vida es efímera, todo desaparece , caminamos sobre el mar, y el mar todo lo borra porque es la muerte misma. Somos ríos que morimos en la mar.

V

FRASES:

1

Buda afirmó: Tú eres tu propio maestro.

2

Las cosas existen sólo de manera momentánea.

3

Nuestro deseo hace que anhelemos más y que estemos siempre insatisfechos con lo que

Tenemos.

4

Nuestros pensamientos están contaminados por las emociones.

5

La idea de la ausencia de mismidad es la esencia de la enseñanza del Buda.

6

Buda enseñó inicialmente la Primera Noble Verdad, afirmando que el sufrimiento es el estado real de nuestra existencia.

7

Nuestros actos centrados en el si-mismo nos causan infelicidad y refuerzan la tendencia a repetir comportamientos no virtuosos, produciendo de este modo más desdicha.

8

Todo sufrimiento termina cuando hacemos que sus causas cesen.

9

El sufrimiento debe ser reconocido.

Su origen debe ser eliminado.

La cesación debe ser realizada.

Y el camino debe ser cultivado

10

Mi búsqueda de la felicidad surge de mi deseo de estar libre de sufrimiento.

11

Conocer y experimentar correctamente la naturaleza del sí-mismo es experimentar el nirvana. Conocer la naturaleza del sí-mismo de una manera distorsionada es experimentar el samsara.

12

Es esencial que distingamos entre el sí-mismo que existe convencionalmente y el sí-mismo

que no existe en absoluto, porque la fuente de todo sufrimiento es la actitud de aferrarnos al

sí-mismo no existente.

13

Una comprensión correcta de la vacuidad debe alcanzar un nivel de percepción tal que ya no nos aferremos a ninguna noción de una realidad objetiva inherente.

14

La que utilizar la desdicha para practicar la espiritualidad.

15

El Camino Medio al que se refiere el nombre de esta escuela filosófica es una postura que evita los dos extremos del nihilismo y el absolutismo. El nihilismo es la negación de la existencia de toda realidad, incluso de la existencia convencional. El absolutismo es la creencia en cualquier existencia real, sustancial o independiente. El rechazo de estos dos extremos adopta una posición que sostiene que todo lo que existe es originado dependientemente.

16

El vacío es la verdad suprema.

17

Tenemos que reconocer que nuestra adhesión a la existencia inherente de las cosas es la base de aflicciones como el apego y la aversión y de toda la desdicha que se sigue de ello.

18

La cualidad de existencia que debe ser negada para desarraigar completamente la causa de

nuestro sufrimiento es de la naturaleza más sutil.

19

Una vez que comprendemos el vacío en el sentido de originación dependiente —y de designación dependiente en particular—, sabremos que las cosas existen por la mera designación y la etiqueta

 

20

La esencia de la preparación de la mente es el cultivo de Bodhicitta, la mente altruista que

busca alcanzar la iluminación plena de un Buda para beneficiar de manera más eficaz a todos los seres sensibles.

21

Cuando somos admirados, existe el peligro de que surja el orgullo, que provoca arrogancia hacia los inferiores, celos hacia los superiores y competencia hacia los rivales.

22

Cuando experimentamos un fuerte deseo por un objeto aparentemente inalcanzable, y

percibimos que alguien está impidiendo el cumplimiento de nuestro deseo, nos enfadamos

23

Bodhicitta (despertar budista)es el corazón de la práctica budista.

24

La esencia de todas las enseñanzas del Buda se dirige a contrarrestar nuestra adhesión al sentimiento del sí-mismo y a los pensamientos de aprecio excesivo a uno mismo

25

Debemos desarrollar el deseo de procurar el bienestar de todos los seres sensibles.

26

Absteniéndonos de las diez acciones no virtuosas de matar, robar, tener mala conducta sexual, mentir, las palabras de división, las palabras violentas, el cotilleo ocioso, la codicia, la malicia y la opinión equivocada, evitamos causar daño a los demás y producir nuestro propio sufrimiento futuro.

27

El maestro cachemir Shakya Sri dijo: Que cuando sea feliz pueda dedicar mi felicidad a todos, y que cuando sufra, el océano de desdicha se seque.

 

NAMASTÉ

BUDA EN “101 CUENTOS CLÁSICOS DE LA INDIA” (1994)

 

BUDA EN “101 CUENTOS CLÁSICOS DE LA INDIA” (1994)

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

El maestro yoga español Ramiro Antonio Calle Capilla (1943) recoge una serie de cuentos cásicos de la India que tienen la peculiar característica de ser muy breves pero inmensos en sus mensajes de sabiduría. Particularmente me gustaron tres relacionados con Buda: Los ciegos y los elefantes,  La imperturbabilidad del Buda y El grano de mostaza.

1

LOS CIEGOS Y EL ELEFANTE

 Se hallaba el Buda en el bosque de Jeta cuando llegaron un buen número de ascetas de diferentes escuelas metafísicas y tendencias filosóficas. Algunos sostenían que el mundo es eterno, y otros, que no lo es; unos que el mundo es finito, y otros, infinito; unos que el cuerpo y el alma son lo mismo, y otros, que son diferentes; unos, que el Buda tiene existencia tras la muerte, y otros, que no. Y así cada uno sostenía sus puntos de vista, entregándose a prolongadas polémicas. Todo ello fue oído por un grupo de monjes del Buda, que relataron luego el incidente al maestro y le pidieron aclaración. El Buda les pidió que se sentaran tranquilamente a su lado, y habló así:

 --Monjes, esos disidentes son ciegos que no ven, que desconocen tanto la verdad como la no verdad, tanto lo real como lo no real. Ignorantes, polemizan y se enzarzan como me habéis relatado. Ahora os contaré un suceso de los tiempos antiguos. Había un maharajá que mandó reunir a todos los ciegos que había en Sabathi y pidió que los pusieran ante un elefante y que contasen, al ir tocando al elefante, qué les parecía. Unos dijeron, tras tocar la cabeza: “Un elefante se parece a un cacharro”; los que tocaron la oreja, aseguraron: “Se parece a un cesto de aventar”; los que tocaron el colmillo: “Es como una reja de arado”; los que palparon el cuerpo: “Es un granero”. Y así, cada uno convencido de lo que declaraba, comenzaron a querellarse entre ellos.

 El Buda hizo una pausa y rompió el silencio para concluir:

--Monjes, así son esos ascetas disidentes: ciegos, desconocedores de la verdad, que, sin embargo, sostienen sus creencias.

*El Maestro dice: La visión parcial entraña más desconocimiento que conocimiento

2

.LA IMPERTURBABILIDAD DEL BUDA

Durante muchos años el Buda se dedicó a recorrer ciudades, pueblos y aldeas impartiendo la Enseñanza, siempre con infinita compasión. Pero en todas partes hay gente aviesa y desaprensiva. Así, a veces surgían personas que se encaraban al maestro y le insultaban acremente. El Buda jamás perdía la sonrisa y mantenía una calma imperturbable. Hasta tal punto conservaba la quietud y la expresión del rostro apacible, que un día los discípulos, extrañados, le preguntaron:

--Señor, ¿cómo puedes mantenerte tan sereno ante los insultos? Y el Buda repuso:

--Ellos me insultan, ciertamente, pero yo no recojo el insulto.

*El Maestro dice: Insultos o halagos, que te dejen tan imperturbable como la brisa de aire al abeto.

3

EL GRANO DE MOSTAZA

Una mujer, deshecha en lágrimas, se acercó hasta el Buda y, con voz angustiada y entrecortada, le explicó:

--Señor, una serpiente venenosa ha picado a mi hijo y va a morir. Dicen los médicos que nada puede hacerse ya.

--Buena mujer, ve a ese pueblo cercano y toma un grano de mostaza negra de aquella casa en la que no haya habido ninguna muerte. Si me lo traes, curaré a tu hijo.

La mujer fue de casa en casa, inquiriendo si había habido alguna muerte, y comprobó que no había ni una sola casa donde no se hubiera producido alguna. Así que no pudo pedir el grano de mostaza y llevárselo al Buda.

Al regresar, dijo:

--Señor, no he encontrado ni una sola casa en la que no hubiera habido alguna muerte. Y, con infinita ternura, el Buda dijo:

--¿Te das cuenta, buena mujer? Es inevitable. Anda, ve junto a tu hijo y, cuando muera, entierra su cadáver.

*El Maestro dice: Todo lo compuesto, se descompone: todo lo que nace, muere. Acepta lo inevitable con ecuanimidad.

 

BUDDHA. SERIE DE TELEVISIÓN.

 

BUDDHA (SERIE DE TELEVISIÓN)

 

1

Buddha-Rajaon Ka Raja, es una telenovela india transmitida por Zee TV y Doordarshan desde el 8 de septiembre de 2013 hasta el 21 de septiembre de 2014. Fue producida por B. K. Modi, y escrita por Gajra Kottary, Prakash Kapadia y Puneet S. Shukla, en esta ocasión fue representada y protagonizada por Himanshu Soni y Kajal Jain. (55 episodios en idioma hindi)

2

Sinopsis

Nació como el Príncipe Siddharta AC. Era un niño único, tenía los 32 símbolos de la grandeza y fue considerado el salvador de la humanidad por varios reyes de la época. Siddhartha probó que las profecías de su nacimiento fueron ciertas. Mientras crecía se convirtió en el príncipe guerrero por excelencia. Para el orgullo de su padre y luego de su adorada esposa, Yashodhara, era un esposo devoto y sensible. Su padre hizo de Él un pensador y filósofo, inclusive cuando era niño, Siddhartha cuestionaba todo lo que pasaba a su alrededor. Era un hombre iluminado, que venía a enseñarle a otros el camino a seguir en la vida. Iluminó con sus enseñanzas a muchos por miles de años, y finalmente concibió a BUDA, una palabra que hoy simboliza la verdad, la paz, el amor, la compasión y la justicia practicada por él durante toda su vida. Al conocer su historia nos damos cuenta del por qué tiene tanta influencia en la vida de hoy, luego de tantos siglos.