Budismo. Museo de Bellas Artes ,Pushkin,de Moscu.18.8.26.

 

BUDA ENLA PROSPEKT MIRA

 

El Secreto para Dominar tus Pensamientos | Sabiduría Budista

“Aprende A ESCUCHAR y TU VIDA CAMBIARA: Habla Menos, Conecta Más”

UN RELATO BUDISTA SOBRE LA RESIGNACIÓN ANTE LA MUERTE

 

UN RELATO BUDISTA SOBRE LA RESIGNACIÓN ANTE LA MUERTE

 

 

EL GRANO DE MOSTAZA.

Una mujer, deshecha en lágrimas, se acercó hasta Buda y, con voz angustiada y entrecortada, le explicó:

 —Señor, una serpiente venenosa ha mordido a mi hijo y va a morir. Dicen los médicos que nada puede hacerse ya.

—Buena mujer, ve a ese pueblo cercano y toma a un grano de mostaza negra de aquella casa en la que no haya habido ninguna muerte. Si me lo traes, curaré a tu hijo.

La mujer fue de casa en casa, inquiriendo si había alguna muerte, y comprobó que no había ni una sola casa donde no se hubiera producido alguna. Así que no pudo pedir el grano de mostaza y llevárselo al Buda.

Al regresar, dijo:

— Señor, no he encontrado ni una sola casa en la que no hubiera habido alguna muerte.

Y con infinita ternura, el Buda dijo:

— ¿Te das cuenta, buena mujer? Es inevitable. Anda, ve junto a tu hijo y, cuando muera, entierra su cadáver.

El Maestro dice: Todo lo compuesto, se descompone; todo lo que nace, muere. Acepta lo inevitable con ecuanimidad.

En el Centro de Budismo de Moscú, Legshed Darzhaling Datsan

 

Visité el , ubicado en un edificio cerca de la estación de metro Profsoyuznaya. Como en otros templos budistas, Datsan tiene reglas de conducta: se condena dar la espalda al altar y a las estatuas de Buda, señalarlas con el dedo, fumar, usar lenguaje obsceno y hablar en voz alta.

El templo fue organizado en 2015 por el rector del templo, Bair Lama Tsympilov, y con la ayuda de la Agencia Federal de Gestión de la Propiedad y la administración del Distrito Académico de la ciudad de Moscú.

Un monje muy joven me proporcionó valiosa información sobre el budismo en Moscú, me mostró libros y fotografías.

(Viernes, 21 de octubre de 2022)

LA MENTE DESPIERTA

 

LA MENTE DESPIERTA

 

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

(Hay que utilizar la desdicha para practicar la espiritualidad.)

 

 

 

I

En “La mente despierta” (2013) el Dalái Lama aborda varios temas relacionados con el budismo. La mismidad (unicidad del ser inalterable) no existe porque cambia constantemente.  La budeidad (estar totalmente libre de toda desilusión, sufrimiento y miedo.) Las cuatro nobles verdades (sufrimiento, apego, extinción del deseo, el sendero).  Samsara (sufrimiento, propio del mundo material de los seres humanos).  El dharma como doctrina fundamental del budismo (la virtud, el refugio).  El karma como la reacción a las acciones buenas o malas realizadas. El nirvana entendido por Buda como condición donde no hay tierra, ni agua, ni aire, ni luz, ni espacio, ni límites, ni tiempo sin límites, ni ningún tipo de ser, ni ideas, ni falta de ideas, ni este mundo, ni aquel mundo, ni sol ni luna.

II

Se habla también de la transitoriedad de todo lo viviente y no viviente, la impermanencia de toda la materia, el apego, la ira, el miedo, la compasión y el altruismo.

III

Todo es Anatman: insustancialidad.

IV

La transitoriedad y la impermanencia de la vida está reflejada el poema de Antonio Machado “Todo pasa y todo queda” (Proverbios y cantares XLIV):

Todo pasa y todo queda,

pero lo nuestro es pasar,

pasar haciendo caminos,

caminos sobre la mar.

 

La vida es efímera, todo desaparece , caminamos sobre el mar, y el mar todo lo borra porque es la muerte misma. Somos ríos que morimos en la mar.

V

FRASES:

1

Buda afirmó: Tú eres tu propio maestro.

2

Las cosas existen sólo de manera momentánea.

3

Nuestro deseo hace que anhelemos más y que estemos siempre insatisfechos con lo que

Tenemos.

4

Nuestros pensamientos están contaminados por las emociones.

5

La idea de la ausencia de mismidad es la esencia de la enseñanza del Buda.

6

Buda enseñó inicialmente la Primera Noble Verdad, afirmando que el sufrimiento es el estado real de nuestra existencia.

7

Nuestros actos centrados en el si-mismo nos causan infelicidad y refuerzan la tendencia a repetir comportamientos no virtuosos, produciendo de este modo más desdicha.

8

Todo sufrimiento termina cuando hacemos que sus causas cesen.

9

El sufrimiento debe ser reconocido.

Su origen debe ser eliminado.

La cesación debe ser realizada.

Y el camino debe ser cultivado

10

Mi búsqueda de la felicidad surge de mi deseo de estar libre de sufrimiento.

11

Conocer y experimentar correctamente la naturaleza del sí-mismo es experimentar el nirvana. Conocer la naturaleza del sí-mismo de una manera distorsionada es experimentar el samsara.

12

Es esencial que distingamos entre el sí-mismo que existe convencionalmente y el sí-mismo

que no existe en absoluto, porque la fuente de todo sufrimiento es la actitud de aferrarnos al

sí-mismo no existente.

13

Una comprensión correcta de la vacuidad debe alcanzar un nivel de percepción tal que ya no nos aferremos a ninguna noción de una realidad objetiva inherente.

14

La que utilizar la desdicha para practicar la espiritualidad.

15

El Camino Medio al que se refiere el nombre de esta escuela filosófica es una postura que evita los dos extremos del nihilismo y el absolutismo. El nihilismo es la negación de la existencia de toda realidad, incluso de la existencia convencional. El absolutismo es la creencia en cualquier existencia real, sustancial o independiente. El rechazo de estos dos extremos adopta una posición que sostiene que todo lo que existe es originado dependientemente.

16

El vacío es la verdad suprema.

17

Tenemos que reconocer que nuestra adhesión a la existencia inherente de las cosas es la base de aflicciones como el apego y la aversión y de toda la desdicha que se sigue de ello.

18

La cualidad de existencia que debe ser negada para desarraigar completamente la causa de

nuestro sufrimiento es de la naturaleza más sutil.

19

Una vez que comprendemos el vacío en el sentido de originación dependiente —y de designación dependiente en particular—, sabremos que las cosas existen por la mera designación y la etiqueta

 

20

La esencia de la preparación de la mente es el cultivo de Bodhicitta, la mente altruista que

busca alcanzar la iluminación plena de un Buda para beneficiar de manera más eficaz a todos los seres sensibles.

21

Cuando somos admirados, existe el peligro de que surja el orgullo, que provoca arrogancia hacia los inferiores, celos hacia los superiores y competencia hacia los rivales.

22

Cuando experimentamos un fuerte deseo por un objeto aparentemente inalcanzable, y

percibimos que alguien está impidiendo el cumplimiento de nuestro deseo, nos enfadamos

23

Bodhicitta (despertar budista)es el corazón de la práctica budista.

24

La esencia de todas las enseñanzas del Buda se dirige a contrarrestar nuestra adhesión al sentimiento del sí-mismo y a los pensamientos de aprecio excesivo a uno mismo

25

Debemos desarrollar el deseo de procurar el bienestar de todos los seres sensibles.

26

Absteniéndonos de las diez acciones no virtuosas de matar, robar, tener mala conducta sexual, mentir, las palabras de división, las palabras violentas, el cotilleo ocioso, la codicia, la malicia y la opinión equivocada, evitamos causar daño a los demás y producir nuestro propio sufrimiento futuro.

27

El maestro cachemir Shakya Sri dijo: Que cuando sea feliz pueda dedicar mi felicidad a todos, y que cuando sufra, el océano de desdicha se seque.

 

NAMASTÉ

BUDA EN “101 CUENTOS CLÁSICOS DE LA INDIA” (1994)

 

BUDA EN “101 CUENTOS CLÁSICOS DE LA INDIA” (1994)

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

El maestro yoga español Ramiro Antonio Calle Capilla (1943) recoge una serie de cuentos cásicos de la India que tienen la peculiar característica de ser muy breves pero inmensos en sus mensajes de sabiduría. Particularmente me gustaron tres relacionados con Buda: Los ciegos y los elefantes,  La imperturbabilidad del Buda y El grano de mostaza.

1

LOS CIEGOS Y EL ELEFANTE

 Se hallaba el Buda en el bosque de Jeta cuando llegaron un buen número de ascetas de diferentes escuelas metafísicas y tendencias filosóficas. Algunos sostenían que el mundo es eterno, y otros, que no lo es; unos que el mundo es finito, y otros, infinito; unos que el cuerpo y el alma son lo mismo, y otros, que son diferentes; unos, que el Buda tiene existencia tras la muerte, y otros, que no. Y así cada uno sostenía sus puntos de vista, entregándose a prolongadas polémicas. Todo ello fue oído por un grupo de monjes del Buda, que relataron luego el incidente al maestro y le pidieron aclaración. El Buda les pidió que se sentaran tranquilamente a su lado, y habló así:

 --Monjes, esos disidentes son ciegos que no ven, que desconocen tanto la verdad como la no verdad, tanto lo real como lo no real. Ignorantes, polemizan y se enzarzan como me habéis relatado. Ahora os contaré un suceso de los tiempos antiguos. Había un maharajá que mandó reunir a todos los ciegos que había en Sabathi y pidió que los pusieran ante un elefante y que contasen, al ir tocando al elefante, qué les parecía. Unos dijeron, tras tocar la cabeza: “Un elefante se parece a un cacharro”; los que tocaron la oreja, aseguraron: “Se parece a un cesto de aventar”; los que tocaron el colmillo: “Es como una reja de arado”; los que palparon el cuerpo: “Es un granero”. Y así, cada uno convencido de lo que declaraba, comenzaron a querellarse entre ellos.

 El Buda hizo una pausa y rompió el silencio para concluir:

--Monjes, así son esos ascetas disidentes: ciegos, desconocedores de la verdad, que, sin embargo, sostienen sus creencias.

*El Maestro dice: La visión parcial entraña más desconocimiento que conocimiento

2

.LA IMPERTURBABILIDAD DEL BUDA

Durante muchos años el Buda se dedicó a recorrer ciudades, pueblos y aldeas impartiendo la Enseñanza, siempre con infinita compasión. Pero en todas partes hay gente aviesa y desaprensiva. Así, a veces surgían personas que se encaraban al maestro y le insultaban acremente. El Buda jamás perdía la sonrisa y mantenía una calma imperturbable. Hasta tal punto conservaba la quietud y la expresión del rostro apacible, que un día los discípulos, extrañados, le preguntaron:

--Señor, ¿cómo puedes mantenerte tan sereno ante los insultos? Y el Buda repuso:

--Ellos me insultan, ciertamente, pero yo no recojo el insulto.

*El Maestro dice: Insultos o halagos, que te dejen tan imperturbable como la brisa de aire al abeto.

3

EL GRANO DE MOSTAZA

Una mujer, deshecha en lágrimas, se acercó hasta el Buda y, con voz angustiada y entrecortada, le explicó:

--Señor, una serpiente venenosa ha picado a mi hijo y va a morir. Dicen los médicos que nada puede hacerse ya.

--Buena mujer, ve a ese pueblo cercano y toma un grano de mostaza negra de aquella casa en la que no haya habido ninguna muerte. Si me lo traes, curaré a tu hijo.

La mujer fue de casa en casa, inquiriendo si había habido alguna muerte, y comprobó que no había ni una sola casa donde no se hubiera producido alguna. Así que no pudo pedir el grano de mostaza y llevárselo al Buda.

Al regresar, dijo:

--Señor, no he encontrado ni una sola casa en la que no hubiera habido alguna muerte. Y, con infinita ternura, el Buda dijo:

--¿Te das cuenta, buena mujer? Es inevitable. Anda, ve junto a tu hijo y, cuando muera, entierra su cadáver.

*El Maestro dice: Todo lo compuesto, se descompone: todo lo que nace, muere. Acepta lo inevitable con ecuanimidad.

 

BUDDHA. SERIE DE TELEVISIÓN.

 

BUDDHA (SERIE DE TELEVISIÓN)

 

1

Buddha-Rajaon Ka Raja, es una telenovela india transmitida por Zee TV y Doordarshan desde el 8 de septiembre de 2013 hasta el 21 de septiembre de 2014. Fue producida por B. K. Modi, y escrita por Gajra Kottary, Prakash Kapadia y Puneet S. Shukla, en esta ocasión fue representada y protagonizada por Himanshu Soni y Kajal Jain. (55 episodios en idioma hindi)

2

Sinopsis

Nació como el Príncipe Siddharta AC. Era un niño único, tenía los 32 símbolos de la grandeza y fue considerado el salvador de la humanidad por varios reyes de la época. Siddhartha probó que las profecías de su nacimiento fueron ciertas. Mientras crecía se convirtió en el príncipe guerrero por excelencia. Para el orgullo de su padre y luego de su adorada esposa, Yashodhara, era un esposo devoto y sensible. Su padre hizo de Él un pensador y filósofo, inclusive cuando era niño, Siddhartha cuestionaba todo lo que pasaba a su alrededor. Era un hombre iluminado, que venía a enseñarle a otros el camino a seguir en la vida. Iluminó con sus enseñanzas a muchos por miles de años, y finalmente concibió a BUDA, una palabra que hoy simboliza la verdad, la paz, el amor, la compasión y la justicia practicada por él durante toda su vida. Al conocer su historia nos damos cuenta del por qué tiene tanta influencia en la vida de hoy, luego de tantos siglos.

 

 

EL LIBRO DE LA ALEGRÍA

 

EL LIBRO DE LA ALEGRÍA (2016)

 

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

 

Este libro recoge la conversación entre el Dalai Lama y el arzobispo Desmond Tutu, ambos Premio Nobel de la Paz, sobre la felicidad , el sufrimiento, la compasión y el perdón. El encuentro se realizó en la India (Dharamsala) con motivo del cumpleaños del Dalai Lama. La redacción del texto fue realizada por Abrams Douglas Carlton. El líneas generales puede decirse que el tema principal de la obra es cómo conservar el buen ánimo o alegría a pesar de todas las adversidades inevitables. Los representantes de dos de las más grandes religiones coinciden en los conceptos más generales sobre el amor, la ética, la moral y el sentido de la vida, independientemente de la existencia de una divinidad.

Hablan de cómo Mandela convirtió su ira y sed de venganza en amor, perdón y compasión.

También nos dan un dato curioso: todos tenemos la capacidad para el perdón. En el reino animal todos perdonan y se reconcilian, menos los gatos.

FRASES

1

Cada día es una oportunidad para empezar de nuevo. Cada día es tu cumpleaños.

2

La vida está llena de desafíos y adversidades. El miedo es inevitable, al igual que el dolor y, con el tiempo, la muerte.

3

Debemos practicar el humor para hacer más ligera la existencia: humanos, humildad y humor tienen la misma raíz relacionada con la tierra.

4

Un insecto es mejor que nosotros porque es inocente y carece de malicia.

5

Es maravilloso descubrir que lo que buscamos no es la felicidad. Yo no hablaría de eso, sino más bien de la alegría. En la alegría está la felicidad. Es algo mucho más grande.

6

La alegría abarca desde el placer por la buena suerte ajena, que los budistas conocen como mudita, hasta el placer por el infortunio de los demás, que los alemanes conocen con el término Schadenfreude.

7

El dolor es inevitable; el sufrimiento es opcional.

8

El destino, por oscuro que sea, no determina el futuro.

9

La felicidad duradera no reside en la búsqueda de un objetivo concreto ni de un logro en particular. Tampoco se encuentra en la riqueza o en la fama. Se halla tan solo en la mente y en el corazón, y es ahí donde confiamos que la encuentres.

10

la ira justificada es una herramienta pensada para hacer justicia, una guadaña al servicio de la compasión, y no una emoción reactiva.

FRASES DEL DALAI LAMA

1

La compasión y el interés por el bienestar de los demás es una fuente de felicidad.

2

Todas las enseñanzas del dharma coinciden en un punto: reducir el ensimismamiento.

3

Mantén siempre una mente alegre.

4

Recordar las enseñanzas de Buda: la importancia de la bondad y de la compasión, el deseo del bien ajeno o, al menos, que se atenúe su sufrimiento.

5

Los fieles de cualquier religión deben aceptar la existencia de otras confesiones.

7

La inmunidad mental consiste en aprender a evitar las emociones destructivas y a desarrollar las positivas. Para ello, primero debemos comprender la mente en todos sus estados posibles, los pensamientos y las emociones que experimentamos a diario. Algunos de estos pensamientos y emociones son dañinos, tóxicos incluso, mientras que otros son sanos y curativos. Los primeros perturban nuestra mente y tienen un efecto devastador; los segundos nos colman de alegría.

8

Dukkha puede traducirse como «estrés», «ansiedad», «sufrimiento» o «insatisfacción». Suele describirse como el sufrimiento, tanto físico como mental, fruto de la enfermedad, del envejecimiento y de otras circunstancias de la vida. También se define como el estrés y la ansiedad que nace del intento de controlar lo que es básicamente temporal y que, por tanto, no puede controlarse.

9

La forma de superar la tristeza fruto de una gran pérdida es usándola como motivación para generar un sentido de la finalidad aún más profundo.

10

Lo único que genera felicidad es el afecto y la bondad. Aumentan la fuerza interior y la confianza en uno mismo, reducen el miedo y trabajan la confianza, que a su vez trae consigo la amistad.

11

Somos animales sociales y necesitamos cooperar para sobrevivir, pero dicha cooperación se basa en la confianza.

12

cuando pensamos en los demás con bondad y compasión, no nos sentimos solos.

13

El concepto budista de mudita suele traducirse como «alegría solidaria» y es el antídoto natural de la envidia. El mudita es tan importante para el budismo que es considerado uno de los Cuatro Inconmensurables o cualidades que podemos cultivar indefinidamente. Las otras tres son la amorosa bondad, la compasión y la ecuanimidad.

14

El mudita es el sentimiento opuesto al Schadenfreude, el término alemán que se refiere a la satisfacción o al placer derivado de la desgracia ajena. El Schadenfreude nos presupone en una constante lucha los unos contra los otros y, si alguien vence o alcanza alguna meta, los demás nos sentimos empequeñecidos, menos aceptables, menos dignos de ser amados. El Schadenfreude es la evolución natural de la envidia. El mudita es la evolución natural de la compasión.

15

Jinpa me habló de los versos de un texto tibetano escrito por el primer panchen lama.

Es una hermosa plegaria que Jinpa suele utilizar para trabajar el mudita:

 

Del sufrimiento no deseo ni el más leve;

de la felicidad nunca estoy satisfecho.

En esto, no hay diferencia entre los demás y yo.

Bendíceme para que pueda alegrarme de la felicidad ajena.

16

Según un dicho tibetano, las adversidades pueden transformarse en oportunidades. Es posible sentir alegría incluso cuando se está sufriendo—. Una situación trágica puede convertirse en una oportunidad. Hay otro dicho tibetano que afirma que son en realidad las experiencias dolorosas las que dan sentido a la felicidad. Esto se consigue haciendo que los momentos felices sean más evidentes.

17

La vida cambia sin cesar y las cosas dejan de existir, incluidos nosotros. Todo cambia constantemente, algo que la ciencia nos ha demostrado a nivel atómico y subatómico. Nuestro cuerpo está en continua evolución, al igual que nuestra mente. Todo se encuentra en un estado de cambio constante, nada permanece estático y nada es permanente.

FRASES DEL ARZOBISPO DESMOND TUTU

1

La mayor alegría de todas es la que obtenemos al hacer el bien ajeno.

2

La alegría es mucho más grande que la felicidad. Solemos percibir la felicidad como algo estrechamente vinculado a las circunstancias externas, mientras que la alegría es independiente.

3

Somos criaturas frágiles, y precisamente desde esa debilidad, no a pesar de ella, descubrimos la posibilidad de la auténtica felicidad.

4

Necesitamos a los demás para poder desarrollarnos tal como somos. Me sorprendió que apareciese tan pronto en mi país un concepto como el ubuntu: una persona es persona a través de los demás. El ubuntu dice que, si tengo un trozo de pan, al compartirlo contigo, me beneficio de esta acción.

5

No deberíamos reprendernos a nosotros mismos por los pensamientos o las emociones negativas que podamos tener. Son perfectamente naturales e inevitables, y solo ganan en intensidad cuando la vergüenza y el sentimiento de culpa se apoderan de nosotros.

6

El coraje no es la ausencia de miedo, sino la habilidad de actuar a pesar de él. La palabra «coraje» viene del francés coeur o corazón; es el triunfo del amor y del compromiso de nuestros corazones sobre el murmullo de la mente, cuyo objetivo es mantenernos a salvo.

7

La esperanza, en cambio, es diferente: no se fundamenta en la naturaleza efímera de los sentimientos, sino sobre una base firme que es la convicción. Creo con todo mi corazón que no existe una situación en la que no se atisbe algo de esperanza, por pequeña que esta sea. La

esperanza es más profunda y muy muy sólida. Se encuentra en la boca del estómago, no en la cabeza.

8

La enfermedad es una de las fuentes más habituales de sufrimiento, y, sin embargo, hay gente capaz de encontrarle un significado y crecer espiritualmente.

 

SOBRE MANDELA

Me refiero a Nelson Mandela. Ya he dicho antes que, cuando lo metieron en la cárcel, Mandela era un hombre más o menos joven y estaba lleno de ira. Era comandante en jefe del ala militar del CNA. Creía firmemente que hay que diezmar al enemigo, y él y sus compañeros fueron declarados culpables en un juicio que acabó siendo una farsa. Ese era el hombre que entra en prisión, agresivo y lleno de ira. Ingresa en Robben Island y allí es víctima de todo tipo de abusos, como muchos de los internos. Ahora, cuando la gente va a visitar su celda, ve una cama. Entonces no la había. Dormían en el suelo, sin colchón, con solo una especie de sábana fina que no servía para nada.

Sí, claro, mucha gente en su lugar se habría convertido en un ser amargado. Una vez, el arzobispo me contó que el sufrimiento puede ennoblecernos o amargarnos, y que la diferencia radica en si somos capaces de encontrar sentido o no a este sufrimiento. Si no lo encontramos, es fácil caer en la amargura, pero si somos capaces de encontrar un ápice de significado o de redención, nos volvemos más nobles, como le ocurrió a Nelson Mandela.

 

UN EXPERIMENTO SOBRE LA ENVIDIA

El primatólogo Frans de Waal grabó en vídeo un experimento con monos capuchinos, parientes lejanos del ser humano que suelen ser utilizados en experimentos psicológicos por su parecido con nosotros. En el vídeo, que se ha hecho viral, uno de los monos, de color gris y con la cabeza pequeña y las extremidades largas, le da al investigador una piedra y a cambio recibe una rodaja de pepino. El mono parece contento y lo repite una y otra vez, hasta que ve que su vecino hace lo mismo que él, pero recibe una uva como pago. En el mundo de los monos capuchinos, una uva es más dulce que un pepino y, por lo tanto, mejor. Quizá también sea así para los humanos. Después de ver a su compañero conseguir una uva, el primer mono repite la acción, esta vez con más energía y levantando la cabeza a la espera de la tan ansiada uva. Sin embargo, siguiendo la premisa del experimento, el investigador le da un trozo de pepino en lugar de una uva. El capuchino mira la rodaja de pepino que tiene en la mano, inclina la cabeza hacia atrás, incrédulo, y le tira el pepino al investigador. Luego, poseído por una ira incontrolable, se coge a los barrotes de la jaula y los sacude. El vídeo se hizo famoso coincidiendo con las manifestaciones de Wall Street porque explicaba claramente y sin necesidad de palabras cómo funciona el instinto de la justicia en el ser humano y por qué la desigualdad produce estrés y es dañina para la sociedad.

SOBRE EL PERDON: LOS GATOS SON LOS ÚNICOS QUE NO PERDONAN

 

 

El primatólogo Frans De Waal cree que estas actividades de pacificación son muy comunes en el reino animal. Los chimpancés se besan y hacen las paces, y al parecer lo mismo hacen muchas otras especies. No solo los primates como nosotros, también ovejas, cabras, hienas y delfines. De las especies que se han estudiado, solo los gatos domésticos no han demostrado un comportamiento que reconcilie una relación después de un conflicto. (Este descubrimiento no sorprenderá a nadie que tenga un gato.)

EL PENSAMIENTO COMPLEJO, EL HINDUISMO Y EL BUDISMO

 

EL PENSAMIENTO COMPLEJO , EL HINDUISMO Y 

EL BUDISMO

(La complejidad siempre ha existido en la Filosofía: en la dialéctica; y puede ser explicada bajo los fundamentos del hinduismo y el budismo.)

Edgardo Rafael Malaspina Guerra

 

I

En introducción al pensamiento complejo (1990) el filósofo francés Edgar Morín reúne varios artículos que definen el pensamiento complejo como una visión del mundo desde la multidisciplinariedad , lo multifacético, la holística y la cultura planetaria.

II

La realidad tiene muchas dimensiones, no acepta reduccionismos, pero si muchas reflexiones. El pensamiento complejo es globalizador. El pensamiento complejo debe enseñarse en las aulas para que el estudiantes no acepte lo que le dicen como verdades inmutables.

III

El pensamiento complejo no excluye la simplificación y su certeza se nutre de la incertidumbre.

IV

Lo de Edgar Morin es una aventura intelectual. Lo primero evoca la razón, el orden y lo científico;  mientras que lo segundo es la pasión, el libre juego ,lo espontáneo y lo impredecible. (Marcelo Pakman).

Frases:

1

La complejidad tiene su mejor explicación en el Extremo Oriente , y más que nada en el budismo cuando habla del vacío que es todo , y el todo es nada. Allí hay una unidad fundamental , donde todo está ligado , todo es , de algún modo, armonía, con una visión reconciliada , hasta eufórica, del mundo.

2

El vacío del pensamiento complejo puede compararse con ese mismo concepto del Sutra del Diamante: el anatman (no-yo), el vacío de todos los fenómenos.

3

Hay un trasmundo más real que el mundo real porque está fundado sobre el orden , y nuestro mundo real tiende a devenir un poco, como en la filosofía hinduista , el mundo de las apariencias , de maya , de las ilusiones , de los epifenómenos.

4

La complejidad comprende incertidumbres, indeterminaciones y fenómenos aleatorios .